初期白癜风用药 https://news.39.net/bjzkhbzy/171213/5927646.html清代贵州巡抚爱必达在《黔南识略》中说，贵州郡县，遍设书院，唯独贵阳的贵山书院和都匀的南皋书院最有名，几乎和江西的白鹿书院、鹅湖书院齐名，莫非是因为王阳明和邹元标两位先贤的缘故吗？明代巡按贵州监察御史应朝卿在重修万历《贵州通志》序中就说过：“邹尔瞻氏亦以抗疏谴谪，与文成后先相映。各贤所过，其流风余韵，犹足以廉起顽鄙，为山川增色”。有学者亦认为：贵州文物风气之彬彬然兴起，多受王阳明和邹元标他们二人思想行为示范的影响。
江西吉安民间曾经流传一句俗语：“打不死的邹元标，割不死的韭菜兜”。邹元标（-），字尔瞻，号南皋。江西吉水（今江西吉水县）人，万历五年（）中进士。首辅张居正父亲病逝。按照规矩，张居正应该离任回乡服丧三年。在万历皇帝的支持下，张居正选择了“夺情”，没有回乡居丧，而只是以素服上朝，表示在服丧。有四个大臣认为张居正违背纲常，就被施以廷杖。26岁在刑部实习的邹元标也站出来指责张居正“若以奔丧为常事而不屑为者……则以为禽彘”，于是遭八十庭杖，打断了一条腿，“剔去腐肉，以黑羊生割缝裹，始得再生”，但留下了终身残疾。然后谪贬到蛮荒之地贵州都匀卫。在赴谪途中，经过镇远，巡按御史奉命欲害元标，幸而御史一夜暴死，邹元标才躲过一劫。虽然当时名声大振，妇孺皆知其姓名，但毕竟是年纪轻轻就遇到了人生大坎坷。
庭杖
到都匀的头一年，邹元标廷杖伤未愈，“至，创甚，卧床褥者期年”，在床上躺了差不多一年，而且随从中都有两人死于了瘴气。“独与妻子结茅而居，力耕而食”。当地人还传言张居正不会轻易放过的，邹元标心想自己死了也就算了，只是既要连累家乡的老母亲，又要丢下妻子一个人在异域他乡。到了这样的地步，邹元标的身心陷入极度困顿之中。为了排遣精神上的困苦，只好一边静坐，一边翻阅佛经及白沙先生的书，但是“知有此理，苦无入处”，总觉得收不到终极功效。
第二年伤体初愈，可以爬山涉水了，邹元标便登山览胜，在山水间寻求证道法门。想起座师朱赓在送别时说过，贵州清平孙运鳌于王学研究已经很久了，你可以去向他求教。还在赴谪途中，邹元标过清平卫时（今凯里市炉山镇），就前去拜访过孙应鳌。都匀、清平相去才百余里，其后在一年中有好几次请教于孙运鳌。在孙应鳌的指点下，邹元标学问大进。与黔中王学大将之一的李渭也颇有交往，深受其躬行之学的影响，李渭曾对邹元标说：“某为此学拼生拼死不休”。
邹元标
邹元标自己不停寻求证道法门，而都匀从学者越来越多，“苗童僰妇咸敬爱之。元标亦自谓：此心此理之同，果可行于蛮貊（mò）也”。于是便一边继续静坐证悟，一边与慕名就学的都匀士子在山水间讲学论道，“朝夕与诸生提倡心性，暇则扳蹬梯云，含毫抒藻，寻龙山盘谷旧迹”，培养出了以陈尚象、余显凤、吴铤、艾友芝、艾友蘭、陆从龙、陆德龙等为代表的弟子群。在邹元标之前，张翀谪戍贵州都匀卫长达九年，“都匀诸生群造其门，执经求从弟子列”。邹元标和张翀讲学的主要内容，应和王阳明在贵阳讲学一样，“悟以性中之道义于举业之内”。爱必达说：“阳明龙场教条以立志为初基，尔瞻之讲学也，亦以此二字为先”。有学者论及，邹元标对当地文化脉络的继承，还是以张翀为代表的传统儒学对读书事情的基本认识。
万历七年（），陈尚象中举人，次年又考中进士，由内阁中书官至给事中。后因上疏言建皇储事，和老师邹元标一样被庭杖还乡，参与纂修万历《贵州通志》。余显凤亦于万历七年（）独山州乡举第一人，官教谕，升巩县知县。莫友芝在《黔诗纪略》中说：“州人讲正学，有科名，并自巩令始”。吴铤，万历十年()中贵州乡试第一名举人。会试不第。“邹（元标）去，益下帷自励，匀士多从之游。铤亦毅然以师道自任”。艾友芝，万历二十五年()举人。横州（今广西横县）知州。艾友蘭，选贡授竹山县（今湖北竹山县）知县。陆从龙，万历十六年（）举人，万历三十四年（）湖南新化知县。天启二年（）安邦彦乱死难。陆德龙，万历二十八年（）举人。《黔诗纪略》和民国《都匀县志》将任新化知县及安邦彦乱死难者记为陆德龙，其实不确。无论是《明熹宗天启实录》《新化县志》，还是《赐砚堂丛书》《明季水西记略》，均载明为陆从龙。
邹元标书法
郭子章说“阳明之学成于龙场，尔瞻之学定于都匀”，是很确切的。阳明之学成于龙场自不待言，何以说邹元标的学识是“定于都匀”呢？“忆余幼从乡先生游，言必曰先生，心窃疑之，而实嗜文清所为《读书录》也者”，原来，邹元标起初爱好薛瑄朱学而怀疑阳明之学。薛瑄，谥号文清，河东学派的创始人，有《读书录》和《读书续录》。邹元标和郭子章也曾从学泰和胡直，而胡直曾问学王守仁门人欧阳德、罗洪先，所以称邹元标为王阳明三传弟子。虽然邹元标从胡直那里接触阳明学本旨，但没有经过体证工夫。同乡王安器直言不讳地说他：“吾乡气节之士古来不少，所少者，正己而物正之大人也，愿足下更进一筹。”王阳明常言自己的学问是从“百死千难”中得来，邹元标认为自己也是在“百死一生”中得以信悟，“及戍贵竹，留心格物之学”，“茹艰履辛，百死一生，自谓于学有进”，“磨礲处受苦一翻，则进益一翻、心细一翻”，使邹元标于困厄中透悟阳明良知之学，更为深切体会阳明心学的精髓，所以郭子章说“尔瞻之学定于都匀”。后来，邹元标逐渐建立起一套严整的心学思想系统，认为“格物”的“物”字为“事”字，“格”是格其不正以归于正。拒绝空谈良知，提出将“自悟”和“实修”相统一，把“致良知”发展为”“致良知，务良能”,尤其是注重亲证实行，发展了阳明学的实证特点。邹元标在都匀所悟还有很重要的一步，即悟无善无恶心之体，故晚年邹元标上疏为张居正平反之举也可以理解了。邹元标在离开贵州时，特地向贵州巡抚同门郭子章推荐黔中王学三大将，郭子章回忆：“及余入黔，别邹尔瞻江上，尔瞻曰黔中孙淮海、李同野、马心庵皆致力斯学，君此行惜不及见三君耳”。所以郭子章后来对黔中王门之学进行了总结，为三人作《理学传》。
邹元标著作
邹元标复职离开都匀后，仍时时惦记生活了六年的“蛮荒之地”。任吏部给事中时，上“吏治民瘼疏”备言贵州艰苦之状，“言黔之官民者，至痛且切”。他说，朝廷任命到贵州当官的，有“投牒不往者；有既赴而郁郁死者”。他曾经在都匀见到一驿丞，南京人，“悬鹑百结，乞食道死”。“麻哈（今麻江）等州，衙斋荒芜，举目凄凉”。希望“司铨者宜剂量其间”，应作些调剂，让“远臣无向隅之泣”。他在《送都匀友人》诗中写道：“空山梅柳欲催春，忽报柴门至远宾。莫道并州浑忘却，见君犹似故乡人”，俨然在心中把都匀认作了第二故乡。而都匀人也不会忘记这位对都匀文教事业起到推动作用的南皋先生。万历二十一年()，提学徐秉正在陈尚象、吴铤等恳请下在鹤楼书院右建读书堂，巡抚江东之以邹元标号题为“南皋书院”，并在《南皋书院碑记》中说：“碑有坏而遗爱无坏，则书院不足以重公，而匀人之善善可重；余言不足为公重，而公自有为匀地重者”。
都匀一中校园内新建的南皋书院
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邹元标（—）明江西吉水人，字尔瞻，号南皋。万历进士，初出为官，以得罪张居正，谪戍都匀卫六年，悉心研治理学，旋任谏官，以敢言著称。母死后，家居讲学近三十年，“名高天下，从学者众”。天启元年（）还朝，任吏部左侍郎，改左都御史，为魏忠贤所忌，利用他建道善书院讲学京师事，嗾使言官攻击，次年被迫辞官而归。先后在青原、白鹭、白鹿洞、岳麓、九华山阳明等书院讲学，宣讲哲学观点，是明代后期江右王学的重要代表人物。有理学著作《愿学集》、《札记正义》等十多部，均收入《四库全书》。
撰文：周胜
动静贵州
